高考全国卷是梅花卷（2021高考语文试卷全国卷1）

全国甲卷（2022版）---史上最难作文题目（九先生解）

试题内容:

22.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)

《红楼梦》写到“大观园试才题对额”时有一个情节，为元妃(贾元春)省亲修建的大观园竣工后，众人给园中桥上亭子的匾额题名。有人主张从欧阳修《醉翁亭记》“有亭翼然”一句中，取“翼然”一字;贾政认为“此亭压水而成”，题名“还须偏于水”，主张从“泻出于两峰之间”中拈出一个“泻”字，有人即附和题为“泻玉”;贾宝玉则觉得用“沁芳”更为新雅，贾政点头默许。“沁芳”二字，点出了花木映水的佳境，不落俗套;也契合元妃省亲之事，蕴藉含蓄，思虑周全。以上材料中，众人给匾额题名，或直接移用，或借鉴化用，或根据情境独创，产生了不同的艺术效果。这个现象也能在更广泛的领域给人以启示，引发深入思考。请你结合自己的学习和生活经验，写一篇文章。

要求:选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题;不要套作，不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。

名可名非常名

《红楼梦》常出现在我的叨文里，却极少出现在高考作文里。相信在大多数人读了这一段令人费解的情节后，唯一记住的也只是《红楼梦》。掌门就借这个难懂的作文题目，来介绍一下同样令人费解的“叨叨”。大家好，我是“叨叨派”第一代掌门：“九掌”，法器：“一掌”，一掌有五根指头，可以指你，可以戳你，当然还可以夸你。偈语：“空相法门中”。有看官说干脆改成“九门”，掌门是手上功夫，九门就不同了，鹤舞九天：九先生说老电影、禅宗公案、剑术、禅的机锋等。又有人说改成“禅文”更有诗意，其实，都不如“叨叨”贴切。本来就是碎碎念，本来就是天下第一散文，行散、神散，心更散，又何必非要有名？

老子说：“名可名，非常名。无名天地之始，有名万世之母。”无论我的文章名为“禅文”，又或是“叨叨”，亦不过是一个名罢了。本来就是由我的笔下生出来的一个“造化小儿”，是用我的“时光笔”在爱玲爱玲年生出的一个“虚粒子”，这个禅门小娃娃打从娘胎出来就不省心，拿着一把“桃木剑”在天地间玩耍，从牙牙学语到会用几个简单的词语来表达，都是一个成长的过程。有人主张从欧阳修《醉翁亭记》“有亭翼然”一句中，取“翼然”一字。姐姐也说，我的文章不能这样写、那样写，要有章法和技巧。还有看官说，文章不要太长，太长了人们就失去阅读的耐心。贾政认为“此亭压水而成”，题名“还须偏于水”，主张从“泻出于两峰之间”中拈出一个“泻”字，有人即附和题为“泻玉”;又如姐姐说：我的文章应该有一个中心思想，更应该有一个结论。其实。这世间万物又何来中心？何来思想？本就是天道，又哪里可以下结论？如果非要得出一个问题的答案，那么答案也就在问题中。

好的文章也不是事先就写好题目或框架的，往往是原来想好的题目，后来又改，改了又改，情节亦是如此。倒像是春天的枝丫，一节节生出来，而每每生出来的新芽，让人看到了希望，这倒是比什么都觉得可喜的，贾宝玉则觉得用“沁芳”更为新雅。贾政点头默许。“沁芳”二字，点出了花木映水的佳境，亦如我的文章，还是“叨叨”二字，点出了行文啰啰嗦嗦，就像邻家大妈在唠嗑，这样的闲聊倒是比文章更有趣的。如今学校的教育，给学生们讲文章要分段，总分总、分分总，掌门的“叨叨”不走寻常路，来讲“分身写法”。而且，无论是能不能读懂题目，又或是你的题目又如何变来变去，我都用不变，来应万变。掌门还可以用今年的高考题目来写去年的高考题目，而且，掌门自己都懒得写，随便抓几个分身来写，反正都是零分卷，“离题”（今年的题目写去年的内容）、“替考”（分身来写），还“泄露”一个门派的信息：天下第一大门派“叨叨派”。

去年高考作文

以“可为与有为”为主题，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

我一个学数学的，哪里会写作文?而且还是高考作文，高考作文也就认了，还要求如此高：选准角度，那么多分身，哪里有角度？虽然我是小主，但是，子大都不由父，不管三七二十一，先捡着好捏的柿子来捏，先把那个一本正经胡说八道的九儿抓来叨叨一篇，那个九掌就算了，她有法器。再把那个不到一岁的小屁孩九九抓来叨叨一篇，省得整天抬着一把桃木剑出去给老子惹事。九子背后是仙家，也不敢得罪。小童，去把为师的禅宗剑取来-舞剑。无为九儿：去年高考的作文题目：可为与有为，今年来说的是“无名”，都说高考是千军万马过独木桥。相信大多数考生在做完那么多词汇和阅读题后，这个题目像一根闷棍，要么直接把考生打晕，要么打醒，还有一种情况就是遇到“叨叨派”的门生，没完没了叨叨。反正，即便是分身们来写，也来不及做别的题目了，反正作文是零分卷，总分也是零分，无所谓了。

可与不可对立，有与无对立。叨叨派的后生们光叨叨一个无字就收不住了，还要讲究章法，前后呼应，承上启下。反正我家小主的文章没有章法，形散、神散、心更散，还有就是文不对题。

《三国演义》的开头，“话说天下大势，合久必分，分久必合”的观念，否极又泰来，又如涧户寂无人，纷纷自开落。所以从来志士的“可为与有为”信念亦从此出。孟子说“五百年必有王者兴”。子路宿于石门。禅门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰:“是知其不可而为之者与？”今，九儿来讲“无为”，“无为而冶”出自《道德经》，是道家的治国理念。被后世子孙解读过无数的版本，要是老子骑着毛驴回头一看，没准就从驴背上摔下来。世间的很多事情，连语言都是多余的，那正是禅宗不立字，用棒呵，又或是鲁祖面壁。既然语言都是多余的，那要怎么做？其实，做了那么多，还不如不做。这也管，那也管，该管的，不该管的，都要管，又如一个小孩，管多了，最后逆反。

读书亦是如此，不拘于具体的方法与目的，亦可说是无为。无为并非无作为，而是无之作为。只依方法与目的而行，因过于无趣，而成了今日教育停滞的原因。这里也并非指漫无目的地读，孩子读书要考试。据说一位佛系妈妈，马上被孩子的一张成绩单打败。这样一来，读书失去了乐趣，并非为了读书而读书。

无为是空之行，又少行才是当然。行应是越好越少，譬如围棋，段数越高，弈局越少。越是名刀，越是用少。文章亦是如何，不是字数越多越好，反而成为无用的堆砌。嵇康的琴曲《广陵散》，音中无哀乐，即是天地之始的心境，哀乐尚未产生，这就可以说是太极修行。刑前仍从容不迫，索琴弹奏此曲，并慨然长叹：“《广陵散》于今绝矣！”所谓无为，不是说弃琴不弹《广陵散》之曲。全曲贯注一种愤慨不屈的浩然之气，“纷披灿烂，戈矛纵模”，亦是无的境界。

现代人很忙，又总是想要拥有更多，有车、有钱、有房等，永无止境追求有为和可为。不晓得“无”字，产业越进步，就更应有空暇，连余暇都非常忙是因为不懂得无为。又说工作的刺激是老人恢复活力的秘诀，但毕竟不如无为，老僧永持，因空之行而生机活泼，没有停滞，由此来看即可明白。松寿千年，在其静而少动，静静地亦使生命得以永持。　　

天下应无为而治，今日更该如此。

点评：

荷之美，君子好逑；

荷之净，宝相庄严。

荷出淤泥而无染。

正如诗所曰:“上人处世界，在水不着水。”其禅意如同禅师欣赏萧索冷雨中的老荷，只可意会，不可言传。

中华文化讲求“心有灵犀一点通”的亦深亦浅的机锋，荷的一生与人的一生何其相似，从孩提时代的“小荷露尖尖，蜻蜓立上头。”到暮年时期“香消翠荷残，憔悴不堪看。”莫不如是。爱惜自己的生命，也珍惜别人的爱，人的一生，惟爱与生命不可辜负。向往自由的人，体验着可为，追逐着有为，也必将能收获无为。

可为与有为

九九

大家好！

我是三岁的九九，出生在爱玲爱玲年，老爸是道，老妈是佛，平日里拿着桃木剑，东戳一下，西戳一下，又被我家小主关禁闭，打屁股，这次与以往不同，还罚九九写作文，写作文也就罢了，还是高考作文，高考作文也就罢了，题目还是：可为与有为。我家小主不就是让九九成为一个乖娃娃，可惜，九九本就是一造化小儿。拿着道家的桃木剑，练佛家的禅宗剑，还搏儒生们一笑。又如一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。一把桃木剑带鞘，谁人识得禅宗剑。

九九的存在本就是非逻辑性的，又如禅的“悖论”，让人感觉事情到了一个“两难境地”，这是机锋一转，却是柳暗花明又一村。九九独爱这禅的话锋，凡人觉得是诡辩、谬论，又或是奇谈怪论，一个两难命题，二律背反，一个怪圈，而禅境有点像爱丽丝梦游仙境里情节一样，爱丽丝为了追赶一只揣着怀表、会说话的白兔，她掉进了兔子洞，落入一个神秘的地下世界。在这里，喝一口水就能缩得如同老鼠大小；吃一块蛋糕却会变成巨人；同一块蘑菇，吃右边变矮，吃左边则长高……禅宗一个个公案犹如癫狂的幻象世界，美妙的幻术，迷惑性的责难，夸张的棒呵，难解的谜底，还有悖论，矛盾，不连贯的推论等等，以极尽之所能表达的文体来诠释禅不能遁于文字言语的解释，禅外不谈净土，更不谈人生。如有人偏要借禅谈论慈悲，这不是九九，是九九的老妈“佛”。如有人偏要借禅谈论修行，那也不是九九，是九九的老爸“道”。有些在老爸和老妈那里有为和可为的事情，到了九九这里未必有为或可为，也未必不可为或无为，全凭一个“机”字。真正的禅宗，从来不传扬..这类东西，也没有涅槃的痕迹，甚至一些大德禅师还会呵佛骂祖。这在大小乘..徒中是绝不可能发生的，在禅宗里却经常发生，如果你以..徒心态去参禅，肯定搞不清楚状况。但禅师们确实是通过这些癫狂的言行认认真真禅悟人心，明心见性。总之，禅的本质无法用语言文字来捉摸它，只能靠自悟，而个人自悟的东西无法言传，如有禅师偏偏要言传他的悟性，那么他肯定不是禅师，也许是跳大神的大神。

六组慧能弘扬“直指人心，见性成佛”的顿悟法门，悟得：菩提偈。菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃你见过佛陀觉醒后谈论他的悟性吗？佛陀除了耐心开导众生老老实实破除我执，并讲述八万四千种涅槃的法门，他没有说过一个解释自己悟性的字，甚至连暗示性的言语文字都没有说过！文字在生活中是一种模棱两可的东西，虽说人类不可或缺它，缺少文字，人类就像莽撞汉。但文字的误导和虚假性会把不存在的东西描述成像真的一样，我家小主不逐字迷句，至今还执迷不悟。有人不懂文字的迷惑性，这些人就会被文字蒙骗，然后这些人就会活在被文字弄出来的虚假世界里，这些人还装出是一种真实的感觉呢！禅宗从它“拈花一笑”诞生起，基于它的嬉笑怒骂特征，佛陀就赋予禅宗的宗旨是“不立文字，教外别传。”

我家小主不但动不动就封印九九，自以为可以封住，还不认可这条禅宗旨，尽可以别开新面，自立门户去，神马“叨叨派”，号称天下第一大门派，其实，都是我们这些虚无的分身给她老人家装点门面，看见仙家的法器有开山木、宝塔、宝葫芦、金银扇、神光镜什么的，她老人家就随手扯了一片树叶，还美其名曰：一掌。

尼采说上帝死了，她老人家不承认禅宗已死，一心想发扬光大创新立说，九九理解同情她老人家，对曾经有着辉煌历史的奥义文化的热忱态度，但历史的东西毕竟是过去的，禅宗或许早已变幻了其他的分身存在于宇宙中，又如九九，只是大众依旧在寻找“禅宗”二字的那门东西。而忽视了隐藏在人间的明心见性的禅。

大慧宗杲:“但得本，莫愁末。空却此心是本，既得本，则种种语言，种种智慧，日用应物随缘。七颠八倒，或喜或怒，或好或恶，或顺或逆，皆末也。于随缘处能自觉知，则无少无剩。”只要能了悟事物的本质，就无需为细枝末节忧愁。开悟的人，应用言语，智慧任运自在；世上各种妄念，喜怒哀乐，顺境逆境，都无法再为难他，一切都与他毫无相干了。记住，处世行事，随缘自觉自知，则烦恼自然解脱，所剩无几。草木无情，本性皆空，故能任其自然之刀锋雕琢而无所觉知。人是有情之灵，造化弄人，一生都在被造化之锋刀刀相割，血肉飞溅，痛苦不堪，且不得不含笑面对刀之雕琢而忍之，冀期当下付出的痛苦于未来有所补偿。人，就在可为中落泪，在有为中微笑，在无为中逝去。但得本，莫愁末。点评：会玩！造化小儿也！

可为与有为

我在渐行渐远的路上

不停地抹泪

发现新世界满地春草

不停地微笑

愁断生新肠

雪乱梅始开

踏莎归如水

灵峰在彼岸

九先生也是先生，九先生来讲“华哥哥”亦是如此。明知不可为而为之！　

如此，我们现在就要来彻底了解一些误区，而不单是惊扰于其现象，而且要能提得出可以解决问题的方法，而且要知道以怎样的方式来提出。我们便是要为这时代提出新理想，比如要如何重新建立中国的与世界的文明？那其实仍是依据前辈们思想，没有分别心地去接受道存有万物，才有可为。但是要就新的问题来加以解答证明。为此我们要重建：华学。“无名天地之始，有名万世之母。”。而这“华学”就是名，就是一，一生二，二生三，三生万物，名是有色有名，而空是无名。我们要来做一个跌宕自喜的现代人，为一个时代来开创文风。如古乐府《陌上桑》“日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。”，罗敷叫不叫敷，并不重要，重要的是在一个好的时代，原来华哥哥家的女子也可以如此美。无论是娶“翼然”、“泻玉”还是“沁芳”，都不是最重要的，重要的是为元妃(贾元春)省亲修建的大观园竣工，而在那个时空，这算是一个大家族的荣耀。结局还是逃不出“落了片白茫茫大地真干净！”

那就借《红楼梦》的结尾，我们明年的作文题目就来写“空”，你看，无论出题者是谁，又或是怎样的题目，来到九先生这里就能成空，重新来造型。空不是什么都没有，恰恰相反，空是要有希望。空也不是名相，而是从名与物中跳脱出来，是一种存在。

君若是芙蕖

就在红泪清露里盛开吧

水仙已乘鲤鱼去

鹧鸪啼在深花中

你若是燕子

就在屋檐瓦背上呢喃吧

荡子没有栖身地

锦鲤渡江雁南翔

你若是佛前的灯

就在世上人家

点亮万盏灯